Худ. Уилям-Адолф Бугро, Wikimedia Commons
С книгата си „Самоубийството и душата” Джеймс Хилман поставя началото на „движението на душата” в психотерапията преди повече от петдесет години. Душата и самоубийството са преобладаващи проблеми на това ново хилядолетие. Душата – защото не може да бъде сведена само до гени и хромозоми. Самоубийството – защото поражда религиозни, политически и правни конфликти. Както Хилман пише в послесловието на към второто издание: „Човекът се състои от нещо повече от неговата лична индивидуалност. Нещо освен „аз“ обитава душата, участва в нейния живот и има думата в нейната смърт... Самоубийството, буквално „самоубийство“, сега би означавало както убийство на общност, така и участие на общността в убийството.
„Книгата на Хилман се опитва да пренесе идеите на Юнг за информирана от душата психология в най-мъчителната агония на терапевтичната практика: самоубийството на пациента. Стига се до сърцето на терапията. Тъй като всеки от нас е в тиха терапия със себе си, въпросът за самоубийството достига до сърцето на всекиго. Книгата възкресява „душата“ от нейния реликварий в духовната църковност. Внушават идеята за натовареното със страст ежедневие, в което непрестанно търсим храна и музика за душата. Търсим душевни братя и сестри. понякога търсим и смъртта на душата, дори без да го съзнаваме. Това пише във въведението си към поредното издание видният психиатър и пионер в социалната психология Томас Сас в портала Amazon.
„Да не се надяваш на нищо, да не очакваш нищо, да не искаш нищо. Това е аналитично отчаяние”, казва Хилман в книгата си.
Според него биографията ни е свързана с конкретни житейски факти – историческата обстановка, в която сме родени, семейство, училище, работа, болест, война, любов. Историята на душата често пренебрегва изцяло някои или много от тези събития и спонтанно измисля вариации и „небивалици“ без големи външни връзки. Биографията на душата се отнася до опита. Изглежда, че не следва еднопосочното направление на потока на времето и се измерва най-добре от емоции, мечти и фантазии.
Преживяванията, произтичащи от големи мечти, кризи и прозрения, дават определение на личността. Те също имат „имена“ и „дати“ като външните събития от биографията ни. Те са като крайъгълни камъни, които маркират собствената ни индивидуална земя.
Биографията ни описва постиженията и провалите в живота със света на фактите. Но душата нито е постигнала тези неща, нито се е провалила по същия начин... Душата си въобразява и играе – а играта не е и не може да бъде записана.
Какво остава от годините на нашата детска игра, което би могло да бъде записано в историята на едно психично заболяване, например депресията? Когато историята на заболяването представя последователност от факти, водещи до диагноза, историята на душата показва по-скоро концентрично забъркване, сочещо винаги отвъд себе си. Не можем да получим история на душата чрез история на заболяването.
Да бъдеш слаб и без надежда, да бъдеш пасивен към симптоматичните прояви на несъзнаваното, често е силно положително състояние в началото на анализа и терапията. Човекът, изплакващ душата си, обаче не го чувства като положителен опит, защото очакванията му са други, надеждата му е за нещо друго. За нещо, което очаква от това, което вече знае.
Патологията не е проблем за решаване, а начинът, по който душата работи върху себе си, пише Хилман.
„Не съм причинен от моята история – моите родители, моето детство и развитие. Това са огледала, в които мога да зърна образа си“, казва той, зовейки да спрем да клишираме живота си с психологическите брътвежи на последния век.