Худ. Гауденцио Ферари (1475–1546), обществено достояние, Wikimedia Commons
Христос воскресе! Светъл празник, мили приятели! Здраве и радост, мир и любов, смирение и мъдрост за всички ни. Слава Тебе, Господи, за всичко, което ни даряваш. И нека бъде Твоята воля!
Преподобният Хараламбос Пападопулос е свещеник в енорията „Света Ирини“, Света митрополия Гортина и Аркадия, Крит. Нека си припомним проникновените му коментари върху Евангелието от Йоан (20:19-20)
След Възкресението Христово, ние сме свидетели на това, че Той се явява единадесет пъти на учениците си. Целта Му е само една: да им помогне във вярата им и да ги убеди във факта на Възкресението. Важно е да разберем какво е целял Христос, като се е явил на учениците си, защото това потвърждава факта, че вярата във Възкресението на мъртвите не е въпрос на интелектуално приемане. Възкресението не може да бъде разбрано само с разум, а се разкрива в Светия Дух на онези, които искрено търсят Христос.
Не е случайно, че хората днес приемат, че Христовото учение е ценно и важно, но им е изключително трудно да повярват, че Той е възкръснал от мъртвите. Ако е било толкова трудно за Неговите ученици – т.е. за хората, които са живели с Него, са чували Неговото божествено учение и са преживели Неговите чудеса (виж Лука 24:11; Матей 28:17) – да повярват във Възкресението, представете си колко е трудно за всички нас, съвременните вярващи; защото нашата вяра не е силна и солидна, а слаба. Вярата обаче не е просто човешки въпрос. Преди всичко тя е дар от Светия Дух, откровение от Бога на човечеството.
Следователно, фактът на Възкресението Христово, който е основата и фундаментът на християнската вяра и Църквата („Ако Христос не е възкръснал, суетна е вярата ви и вие сте още в греховете си“, 1 Кор. 15:17), не е резултат от разумно мислене или интелектуално приемане, а дар от Светия Дух. Човек не вярва, като се учи да рецитира Символа на вярата като идеологическо провъзгласяване, а защото благодатта на Светия Дух му е открила живота на свобода и благодат, живот отвъд човешките ограничения.
Вярата представлява откровението на Бога в човешкото сърце и несъмнено се характеризира с човешко сътрудничество и съгласие като акт на споделяне и свобода. Човешкото приемане обаче не е достатъчно без присъствието на Духа. Спасението не се заслужва, а се предлага от Бога. В кой точно момент учениците осъзнават, че човекът пред тях е техният Господ? В момента, когато Христос започва да тълкува писанията и взема хляба в ръцете си; тоест, по време на тълкуването на Божието слово и преломяването на хляба в Светата Евхаристия. Този факт потвърждава нашата позиция, че вярата във Възкресението е дар на Светия Дух, а не наше собствено постижение.
Струва си да се спрем на едно от многото явявания на Христос на учениците Му след Възкресението, споменати в Евангелието от Йоан (20:19-20), и да направим някои важни и полезни заключения : „А когато се свечери на онзи ден, първият от седмицата, и вратите на къщата, където се бяха събрали учениците, бяха заключени от страх от юдеите, Исус дойде, застана посред тях и каза: „Мир вам!“ След като каза това, им показа ръцете и ребрата Си. Тогава учениците се зарадваха, като видяха Господа.“
Първо, нека разгледаме уплашените ученици. Те са преживели дълбоко травмиращо събитие. Учителят им е починал. Този, в когото са вярвали и заради когото са оставили всичките си вещи, за да го последват, вече не е сред живите; Той е починал по позорен и ужасен начин. Всичко е свършено. Те са били обзети от страх и са се крили на различни места, притеснявайки се за арест и евентуално малтретиране. Христос е решил да се яви точно там, в къщата, където са се крили, сред техните страхове и несигурност. Той е решил да ги срещне не в идеална ситуация, а в тяхната собствена реалност, защото Бог иска да ни срещне в нашата реалност, независимо колко ужасна е тя. Това, което Той презира, не са нашите грешки или нашият грях, а нашите лъжи и арогантност, особено когато тази арогантност е скрита под религиозен и благочестив прикритие.
Единственото място, където Бог решава да се срещне с нас, е нашето ежедневие, с неговите радости и скърби, с неговите победи и поражения. Поради тази причина е важно да осъзнаем, че Бог не се ужасява от нашия грях, а се отвращава от арогантността на нашата самопровъзгласена добродетел, а именно от усилията ни да създадем впечатление за нещо различно от това, което всъщност сме. Великият американски теолог Стенли Хауервас, в книгата си за молитвата („Молитви, изречени ясно“), заявява, че не би могъл да се моли по друг начин, с други думи или стил, освен този, с който живее и се покланя в ежедневието си, защото в противен случай би бил неавтентичен. Как човек може наистина да срещне Единствения Истински Бог, когато се преструва на нещо, което не е? Трябва да ни стане абсолютно ясно, че Бог не изисква от нас да станем нещо, което не сме, а да приемем себе си такива, каквито сме. Бог е личност и само като личности можем да се отнесем към Него. Колкото повече приемаме себе си, толкова по-големи са шансовете ни да имаме шокираща среща с Него. Голотата на нашата истина е единствената дреха, която можем да носим пред Бога. Христос, като Младоженец, идва в нощта на нашия живот и се стреми да освети тъмнината ни чрез неугасимата светлина на своето Възкресение.
Има и още една причина възкръсналият Христос да се яви сред учениците Си. Защото по този начин Той иска всички да преживеят Възкресението, да видят и вкусят от неговата реалност. Той не е скрит, а е разкрит пред всички. Всъщност това е есхатологичен образ. Христос е Този, който обединява и събира разпръснатия Божи народ. Той е Този, който обединява разделеното човечество, но и цялото творение. Всичко е обединено в Неговата личност. Затова Христос стои сред учениците, за да излъчи призив за единство, от което никой не е изключен. Всеки един от нас ще бъде обединен с възкръсналото тяло на Христос и никой няма да бъде изключен от това единство, защото Христос е архетипът, включването и повторението на цялото Творение.
Струва си да се отбележи също, че тези уплашени същества, скрити „поради страха на юдеите“ (Йоан 20:19), които не вярват и се чудят на думите на мироносиците, само след няколко дни ще се превърнат в свидетели и изповедници на Възкресението. Те ще проповядват Евангелието и ще застават смело пред могъщи царе и власти. Ще се изправят пред ужасни мъчения и заплахи и накрая повечето от тях ще дадат живота си, за да свидетелстват за Възкресението Христово. Какво се е променило? Какво точно ги е накарало да преодолеят страха си и им е донесло непоклатима вяра и откровеност? Ясно е, че това е преживяването на Възкресението, Христос се явява сред тях и им дава Своя мир: „ и казва: „Мир вам. “ Той им осигурява възраждащата сила и присъствието на Светия Дух в сърцата им, побеждавайки страха и носейки вяра и надежда. Учениците виждат, говорят с и докосват възкръсналия Христос. Неговото възкресение е истинско. Той е възкръснал от мъртвите. Животът е победил смъртта в Неговата личност.
Срещайки учениците си, Христос ще направи още един дълбок символичен жест. Ще им покаже раните Си и знаците на жертвата Си. Какво означава този жест? Той е жив сред тях, защо е нужно да разкрива раните на Кръста? Това е направено, защото иска да разсее и най-малкото съмнение на учениците, че може би това не е Той, че може би е призрак, илюзия на техните очаквания. С този жест, показвайки раните на Кръста, сякаш им крещи: „Вижте, Аз съм вашият Господ, това са знаците на Моята любов и жертва.“ Всяка истинска любов е разпната. Всяка истинска любов трябва да премине през жертва; в противен случай тя е просто романтичен разказ или фалшива идеология.
Христос ги кани да погледнат Неговите рани, да видят знаците на Кръста и в тях да видят греховете на света, цялото зло и несправедливост, които обаче не можаха да победят и разрушат Божия план. Нека не забравяме, че Възкресението не е нещо, което може да се изведе чрез исторически анализ или разум. То не е дошло като естествено събитие, а като парадокс, то е дошло като изненада, пълен обрат в една история за омраза и зло. Когато Христос е предаден и изправен пред съд, когато е разпнат и накрая умира, злото сякаш надделява. Бог обаче не е казал последната дума. Възкресението е Божият отговор на злото и несправедливостта, на смъртта и заплахата от нищото. Посланието е ясно, никой разпнат човек в историята няма да остане без възкресение. Всеки един от тях ще вкуси от вечното Божие Царство в лицето на Възкръсналия Христос, царство на любовта, радостта и единството. Място без болка, сълзи или агонията на скръбта.
Защото Възкресението означава да можем да се целуваме и прегръщаме, без смъртта да проникне в плътта ни. Възкресението означава да вкусим целувката с вкуса, който е имала преди предателството. Възкресението означава да си върнем всичко, което смъртта коварно ни е откраднала: всичко, което ни е било насилствено отнето, хора и неща, мигове и тишини, залези и зори. Възкресението означава справедливост за всички разпнати на земята. В нощта на Възкресението, там в църквите, сред свещите и прегръдките, смъртта побеждава. Христос излива светлина и надежда на всеки един от нас. Той слиза до ада на сърцето ни, до най-тъмния час на нашето съществуване, точно преди пълното отчаяние да ни завладее и да проповядва, че животът е победил смъртта. Христос става началото на вечното Божие царство. „Христос воскресе“ звучи като вик за вечна победа над смъртта и това, което любовта изгражда, няма да бъде загубено.
(Този текст първоначално е публикуван на гръцки в блога на Волоската академия за теологични изследвания, πολυμερώς και πολυτρόπως („По много и различни начини“).
